Selawat ke atas Rasulullah s.a.w.

Oleh Dr.Udah bin Mohsin
بسم الله الرحمن الرحيم
Selawat ke atas Rasulullah s.a.w.
          Al-Hamdulillah, kita sentiasa berselawat ke atas Rasulullah s.a.w., juga ke atas keluarga Baginda serta Sahabat-Sahabat Baginda. Dalam tulisan ini akan dibincangkan mengenai perkara ini berdasarkan kepada al-Quran jika berkaitan, Hadith Rasulullah s.a.w. dan pandangan para ulama.
Perintah Allah s.w.t. supaya berselawat keatas Rasulullah s.a.w.
Berselawat kepada Rasulullah s.a.w. keatas orang Mukmin adalah perintah daripada Allah s.a.t.
 Firman-Nya:
{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)} [الأحزاب: 56]
Bermaksud: Bahawasanya Allah dan malaikat-malaikat-Nya berselawat keatas Nabi (Muhammad s.a.w). Wahai mereka yang beriman! Kamu hendaklah berselawat keatasnya dan mengucap selam keatasnya dengan sampurna.
Dalam nas di atas Alllah s.w.t. memerintahkan orang Mukmin supaya berselawat keatas Nabi Muhammad s.a.w.
Kelebihan berselawat keatas Rasulullah s.aw.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا»
صحيح مسلم (1 / 306):
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Sahihnya.
Bermaksud: Daripada Abu Hurayrah r.a. bahawa Rasulullah bersabda: Sesiapa yang berselawat keatasku sekali Allah berselawat keatasnya 10 kali.
Maksud selawat daripada Allah dan daripada malaikat
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا» وَفِي البَابِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَعَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، [ص:356] وَعَمَّارٍ، وَأَبِي طَلْحَةَ، وَأَنَسٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: «حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَرُوِي عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ، قَالُوا: «صَلَاةُ الرَّبِّ الرَّحْمَةُ، وَصَلَاةُ المَلَائِكَةِ الِاسْتِغْفَارُ»
سنن الترمذي ت شاكر (2 / 355):
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidhi dalam Sunannya dan menurutnya: Hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurayrah itu hasan sahih.
Bermaksud: Daripada Abu Hurayrah r.a. katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesiapa yang berselawat keatasku sekali Allah selawat keatasnya 10 kali.
Diriwayatkan daripada ahli ilmu mereka berkata:  Selawat daripada Tuhan adalah rahmat, selawat daripada malaikat adalah meminta ampun.
Sabda Rasulullah s.a. w. lagi:
إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ لِي: أَلا أُبَشِّرُكَ إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ لَكَ: مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ صَلَّيْتُ عَلَيْهِ، وَمَنْ سَلَّم سَلَّمْتُ عَلَيْهِ
مسند أحمد ط الرسالة (3 / 200):
حسن لغيره
مسند أحمد ط الرسالة (3 / 200):
Haith di atas diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Sunannya. Pentahqiq kitab tersebut berkata: Hasan li ghayrih.
Bermaksud: Bahawasanya Jibril a.s. berkata kepadaku: Tidakkah aku gembirakan engkau bahawa Allah a.w.j. berfirman (bukan al-Quran) kepadamu: Sesiapa yang berselawat keatasmu maka Aku berselawat keatasnya, dan sesiapa memberi salam (kepada engkau) Aku memberi salam kepadanya.
Sabdanya lagi:
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ (1) : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْبَخِيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ، ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ " قال أبو سعيد: فلم يصل علي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كثيرا (2)
مسند أحمد ط الرسالة (3 / 258):
) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الصحيح غيرَ عد الله بن علي بن حسين، فمن رجال الترمذي والنسائي، روى عنه جمع، ووثقه ابنُ حبان وابن خلفون والذهبي، وقول الحافظ عنه في"التقريب": مقبول، غيرُ مقبول. أبو سعيد: هو عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم.
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya. Hadith di atas boleh dijadikan hujjah.
Bermaksud: Daripada Abdullah bin `Ali bin Husayn daripada bapanya bahawa Nabi s.a.w. bersabda: Orang yang bakhil ialah orang yang disebut namaku di sisinya kemudian orang itu tidak berselawat keatasku.
Abu Sa`id berkata: Dia tidak berselawat dengan banyak keatas Rasulullah s.a.w.

Masa yang lebih dituntut untuk berselawat
Antaranya:
Pertama: Hari Jumat
عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ» قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ - يَقُولُونَ: بَلِيتَ -؟ فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ»
سنن أبي داود (1 / 275):
 [حكم الألباني] : صحيح
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dalam Sunannya, dan beliau tidak memberi komen mengenainya.                                           
Bermaksud: Daripada Aws bin Aws katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda: Bahawasanya sebaik-baik hari kamu ialah hari Jumaat. Padanya Adam dijadikan, dan padanya Baginda diwafatkan, padanya ditiup sangkakala, dan padanya kebangkitan ??? . Oleh kerana itu banyakkanlah selawat keatasku padanya, maka bahawasanya selawat kamu itu dibentangkan keatasku. Aws berkata: Para Sahabat bertanya: Wahai Rasulullah! Bagaimana dibentangkan selawat kami ke atasmu sedangkan engkau telah reput, Baginda menjawab: Bahawasanya Allah a.w.j. mengharamkan jasad anbiya’ ke atas bumi (untuk mereputkannyanya.).
Hadith di atas jelas menunjukkan kepada suruhan membanyakkan berselawat pada hari Jumaat. Imam al-Nawawi dalam kitabnya al-Adhkar ada menyebut mengenai amalan pada hari dan malam Jumaat. Antaranya ialah berselawat ke atas Rasulullah s.a.w.. Mengeni perkara ini beliau berkata dalam kitab, al-Adhkar:
- يُستحبّ أن يُكثر في يومها وليلتها من قراءة القرآن، والأذكار والدعوات، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقرأ سورة الكهف في يومها
الأذكار للنووي ط ابن حزم (1 / 299)
Bermaksud: Sunat bahawa membanyakkan pada hari dan malam Jumaat itu membaca al-Quran, zikir, berdoa, berselawat keatas Rasulullah s.a.w. dan membaca Surah al-Kahfi

Kedua: Selepas dilaungkan azan
نْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى الله عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ، لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ»
صحيح مسلم (1 / 288):
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Sahihnya.
Bermaksud: Daripada Abdullah bin ~Amr bin al-`As bahawasanya beliau mendengar Nabi s.a.w. bersabda: Apabila kamu mendengar jeru azan (melaungkan azan) maka kamu hendaklah menyebut seperti apa yang dia sebut, kemudian kamu hendaklah brselawat keatasku, maka bahawasanya sesiapa yang berselawat keatasku sekali, Allah berselawat dengan  sebabnya  keatas orang itu 10 kali. Kemudian kamu hendaklah meminta kepada Allah untukku al-wasilah, al-wasilah itu merupakan satu derajat yang amat besar di syurga, yang tidak layak kecualai hanya untuk seorang hamba dari hamba-hamba Allah. Aku harap dia adalah aku. Sesiapa yang meminta Kepada Allah) untukku al-wasilah dia akan mendapat safaat dariku.
Hadith di atas jelas menunjukkan kepada suruhan berselawat keatas Rasulullah s.a.w. setelah azan. Imam al-Nawawi dalam kitabnya al-Majmu` ada menyebut:
* فَقَالَ أَصْحَابُنَا يُسْتَحَبُّ لِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يَقُولَ بَعْدَ فَرَاغِ أَذَانِهِ هَذِهِ الْأَذْكَارَ الْمَذْكُورَةَ مِنْ الصَّلَاةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُؤَالِ الْوَسِيلَةِ وَالدُّعَاءِ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ وَالدُّعَاءِ عِنْدَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ وَيُسْتَحَبُّ لِسَامِعِهِ أَنْ يُتَابِعَهُ فِي أَلْفَاظِ الْأَذَانِ وَيَقُولَ عِنْدَ الْحَيْعَلَتَيْنِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ فَإِذَا فَرَغَ مِنْ مُتَابَعَتِهِ اُسْتُحِبَّ لَهُ أَيْضًا أَنْ يَقُولَ هَذِهِ الْأَذْكَارَ الْمَذْكُورَةَ كُلَّهَا
المجموع شرح المهذب (3 / 117):
Bermaksud: Sahabat-sahabat kami berkata: sunat bagi orang yang azan setelah selesai dari azannya menyebut zikir-zikir ini, iaitu selawat keatas Rasulullah s.a.w., memohon al-wasilah, berdoa di antara azan dan iqamah, berdoa ketika azan maghrib. Dan sunat bagi orang yang mendengar azan untuk mengikuti jeru azan pada lafraz-lafaznya, dan sunat juga baginya untuk menyebut semua zikir-zikir ini. Zikir-zikirnya ialah selawat dan seterusnya sebagaimana yang telah dijelaskan.

Ketiga: Ketika hendak berdoa
عن فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ يَقُولُ سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَجِلَ هَذَا ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ ثُمَّ لْيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ لْيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
سنن الترمذى - (11 / 381)
سنن أبى داود – (4 / 280)
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidhi dan Imam Abu Daud dalam Sunan mereka. Kata Imam al-Tirmidhi: Ini Hadith hasan sahih.

Bermaksud: Daripada Fudalah bin `Ubayd katanya: Nabi s.a.w. mendengar seorang lelaki berdoa dalam sembahyangnya, tetapi dia tidak berselawat keatas Nabi s.a.w. maka Nabi s.a.w. bersabda: Orang ini tergesa-gesa, terlalu cepat maka Baginda pun memanggilnya seraya bersabda kepadanya atau kepada yang lainnya: Apabila seseorang daripada kamu sembahyang maka dia hendaklah memulai dengan memuji Allah dan thana’ ke-atas-Nya kemudian berselawat ke atas Nabi s.a.w. kemudian hendaklah dia berdoa selepasnya mengikut apa yang dia suka.
Nas di atas menunjukkan pentingnya berselawat keatas Rasulullah s.a.w. dalam sembahyang dan berselawat keatas Nabi sebelum berdoa.
Dalam riwayat yang lain:
عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، قَالَ: «إِنَّ الدُّعَاءَ مَوْقُوفٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لَا يَصْعَدُ مِنْهُ شَيْءٌ، حَتَّى تُصَلِّيَ عَلَى نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»
[حكم الألباني] : حسن
سنن الترمذي ت شاكر (2 / 356):
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidhi daam Sunannya.
Bermaksud: Daripada Saidina Umar bin al-Khattab katanya: Bahawasanya doa itu terhenti di antara langit dengan bumi, tidak naik sedikit pun sehingga engkau berselawat keatas Nabimu s.a.w.
Perkataan Saidina Umar r.a.  di atas menunjukkan kepada pentingnya berselawat keatas Rasulullah s.a.w. Al-Hafiz Ibn Hajar berkata:
قال بن العربي ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي فيكون له حكم الرفع انتهى
Bermaksud: Ibn Arabi berkata: Perkara seperti ini tidak dikatakan melalui fikiran, maka jadilah ia hukum Hadith marfu` kepada Rasulullah s.a.w..
Kata al-Hafiz Ibn Hajar  lagi:
واخرج الطبري بسند صحيح عن مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو من كبار التابعين قال كنا نعلم التشهد فإذا قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله يحمد ربه ويثني عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه و سلم ثم يسأل حاجته
فتح الباري , ابن حجر , 11 / 164)
Bermaksud: al-Tabari meriwayatkan dengan sanadnya yang sahih daripada Mutrif bin Abdullah bin al-Shikhyr. Beliau adalah dari kalangan kibar al-tabi`in katanya: Kita mengajar al-tasahhud maka apabila dia (yang diajar) membaca: واشهد ان محمدا عبده ورسوله dia hendaklah memuji Tuhannya, dan thana’ keatasnya selepas itu berselawat keatas Nabi s.a.w. kemudian meminta hajatnya.

Imam al-Nawawi berkata: Ijmak ulama, sebaik-baiknya (istihbab) memulai doa dengan memuji Allah, thana’ ke atas-Nya, selepas itu beselawat keatas Rasulullah s.a.w. kemudian disudahi dengan kedua-duanya. ((al-Nawawi t.t. (a) 108.).
Keempat: Ketika disebut nama Baginda s.a.w.
Hadith yang telah disebutkan sebelum ini:
" الْبَخِيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ، ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ " قال أبو سعيد: فلم يصل علي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كثيرا
مسند أحمد ط الرسالة (3 / 258):
Bermaksud: Orang yang bakhil ialah orang yang disebut namaku di sisinya kemudian orang itu tidak berselawat keatasku. Abu Sa`id berkata: Dia tidak berselawat dengan banyak keatas Rasulullah s.a.w.
Hadith di atas menunjukkan kepada suruhan berselawat ketika disebut nama, pangkat atau gelaran Baginda s.a.w.

Selawat-selawat yang datangnya daripada Rasulullah s.a.w.
Di antara selawat-selawat yang datangnya daripada Rasulullah s.a w.:
عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى، سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، فَقَالَ: أَلاَ أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً سَمِعْتُهَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقُلْتُ: بَلَى، فَأَهْدِهَا لِي، فَقَالَ: سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ الصَّلاَةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ؟ قَالَ: " قُولُوا:
 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ [ص:147] عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "
صحيح البخاري (4 / 146):
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahihnya
Bermaksud: Daripada Abdullah bin `Isa beliau mendengar Abd al-Rahman bin Abu Layla katanya beliau telah ditemui oleh Ka`b bin `Ujrah katanya: Tidakkah aku memberi kepadamu satu hadiyah yang aku mendengarnya daripada Nabi s.a.w. maka aku menjawab, ya, maka berilah hadiah itu kepadaku, maka jawabnya: Kami telah bertanya kepada Rasulullah s.a.w. kami berkata: Wahai Rasulullah! Bagaimana cara berselawat keatas kamu ahl al-bayt maka sesugguhnya Allah telah mengajar kami bagaimana memberi salam keatas kamu? Nabi menjawab, katalah:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ  عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Dalam riwayat  yang lain:
عن  عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، فَقَالَ: أَلاَ أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَيْنَا، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: " فَقُولُوا:
 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
صحيح البخاري (8 / 77):
صحيح مسلم (1 / 305):
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam Sahih mereka.
Bermaksud: Daripada Abdul al-Rahman bin Abu Layla katanya, Ka`b bin `Ajurah bertemu dengan aku katanya, Tidakkah aku berikan engkau satu hadiyah? Bahawasanya Nabi s.a.w. keluar menemui kami maka kami berkata: Wahai Rasulullah! Kami telah mengetahui bagaimana kami memberi salam kepadamu, maka bagaimana pula kami berselawat ke atasmu? Jawab Baginda, Katalah:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Hadith yang lain:
عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ: أَمَرَنَا اللهُ تَعَالَى أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قُولُوا
 اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ،
صحيح مسلم (1 / 305):
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Sahihnya.
Bermaksud: Daripada Abu Mas`ud al-Ansari katanya Rasulullah s.a.w. datang kepada kami ketika itu kami berada pada majlis Sa`d bin `Ubadah maka Bashir bin Sa`d berkata kepada Baginda: Allah memerintahkan kami untuk berselawat ke atasmu wahai Rasulullah! Maka bagaimana kami berselawat ke atasmu? Kata Abu Mas`ud al-Ansari: Rasulullah s.a.w. diam, sehingga kami suka kalaulah Bashir tidak bertanya kepada Baginda, selepas itu Rasulullah s.a.w. bersabda: Hendaklah kamu berkata:
اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ،
Dalam satu riwayat
عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ: أَمَرَنَا اللَّهُ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عُلِّمْتُمْ " وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَأَبِي حُمَيْدٍ، وَكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، وَطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَزَيْدِ بْنِ خَارِجَةَ وَيُقَالُ: ابْنُ جَارِيَةَ، وَبُرَيْدَةَ: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»
سنن الترمذي ت شاكر (5 / 359):
Hadith di atas di riwayatkan oleh Imam al-Tirmidhi dalam Sunannya, katanya: Hadith hasan sahih.
Bermaksud: Daripada Abu Mas`ud al-Ansari, bahasanya beliau berkata: Rasulullah s.a.w. datang menemui kami ketika itu kami sedang berada pada majlis Sa`d bin `Ubadahmaka Bashir bin Sa`d berkata kepada Baginda: Allah telah memerintahkan kami untuk berselawat keatas engkau maka bagimana kami berselawat keatasmu? Abu Mas`ud al-Ansari berkata, Rasulullah s.a.w. diam sehingga kami bercita-cita (suka) bahawa dia tidak bertanya kepada Baginda. Selepas itu Baginda menjawa: Kamu sebutlah:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ،
Ini adalah yang biasa kita baca dalam tahiyyat.
Hadith yang lain:
عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُمْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قُولُوا:
 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "
صحيح البخاري (4 / 146):
سنن أبي داود (1 / 257):
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahihnya dan Imam Abu Daud dalam Sunannya
Bermaksud: Daripada Abu Humayd al-Sa`idi r.a. bahawasana mereka (para Sahabat) berkata: Wahai Rasulullah! Bagaimana kami berselawat keatasmu? Maka Rasulullah s.a.w. menjawab, Katalah:
 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Hadith yang lain:
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا التَّسْلِيمُ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ " قَالَ أَبُو صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ: «عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ» حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ وَالدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ يَزِيدَ، وَقَالَ: «كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ»
صحيح البخاري (6 / 121):
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahihnya.
Bermaksud: Daripada Abu Sa`id al-Khudri katanya, Kami berkata: Wahai Rasulullah! Ini adalah memberi salam kepadamu, maka bagaimana kami berselawat keatasmu? Baginda menjawab: Sebutlah:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ
Abu Salih berkata: Menurut apa yang diriwayat daripada  al-Layth sebutannya ialah:
عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ»
Dengan itu ia menjadi:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ
عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ»
… daripada Yazid dan katanya:
كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ
Dengan itu ia menjadi:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ،
كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ

Hadith yang lain:
قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ "
سنن أبي داود (1 / 258):
Hadith di atas diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunannya, dan beliau tidak memberi komen mengenainya.
Bermaksud: Baginda bersabda: Kamu katalah:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ
Hadith yang lain:

إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَيَّ فَقُولُوا: "اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد" 1
صحيح ابن حبان - محققا (5 / 289):
Hadith di atas diriwayakan oleh Ibn Hibban alam Sahihnya. Kata al-Arnawut sanadnya hasan.
Bermaksud: Apabila kamu berselawat keatasku maka hendakah kamu kata:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد"
Hadith lain:
قَالَ: صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ.
سنن أبي داود (1 / 257):
Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dalam Sunannya dan beliau tidak memberi komen mengenainya.
Bermaksud: Baginda bersabda:
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ
Bermaksud: ( Ya Allah!) Selawatlah ke atas Muhammad dan keluarga Muhammada, sebagaimana Engkau selawat ke atas Ibrahim.

Di atas adalah merupakan sebahagian dari selawat-selawat yang datangnya daripada Rasulullah s.a.w. dan kita boleh menggunakannya yang mana kita suka.
Dari nas-nas yang telah dipaparkan menunjukkan bahawa selawat itu adalah ke atas Nabi Muhammad s.a.w. keluarga Baginda, isteri-isteri dan zuriyat-zuriyat Baginda. Begitu juga kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya. Hadith-hadith di atas tidak menyebut Sahabat-Sahabat Baginda. Hadith-Hadith di atas juga tidak menyebut perkataan “Sayyidina” kepada Nabi Muhammad. Mengenai perkara ini, inshaAllah akan dibincangkan kemudian.

Dalam kitab-kitab fekeh al-Shafi`i mengenai selawat ke atas Rasulullah s.a.w. dalam sembahyang ketika tahiyyat.
Dalam kitab al-Umm oleh Imam al-Shafi`I menyebut:
 عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ «عَنْ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الصَّلَاةِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ» .
الأم للشافعي (1 / 140):
Bermaksud: Daripada Ka`b bin `Ujrah daripada Nabi s.a.w. adalah Baginda menyebut dalam sembahyang ketika tahiyyat:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Selawat di atas adalah yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahihnya sebagimana yang telah disebutkan di atas.
Dalam kitab Iqna`oleh Imam al-Mawardi menyebut:
ثمَّ يُصَلِّي على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَيَقُول:
 اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد كَمَا صليت على إِبْرَاهِيم وَآل إِبْرَاهِيم وَبَارك على مُحَمَّد وعلى آل مُحَمَّد كَمَا باركت على إِبْرَاهِيم وَآل إِبْرَاهِيم (فِي الْعَالمين) إِنَّك حميد مجيد
 وَأَقل مَا يُجزئهُ أبن يَقُول إِلَى اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد
الإقناع للماوردي (1 / 41):
Bermaksud: …Kemudian berselawat keatas Nabi s.a.w. dengan menyebut:
اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد كَمَا صليت على إِبْرَاهِيم وَآل إِبْرَاهِيم وَبَارك على مُحَمَّد وعلى آل مُحَمَّد كَمَا باركت على إِبْرَاهِيم وَآل إِبْرَاهِيم (فِي الْعَالمين) إِنَّك حميد مجيد
Ini adalah selawat ke atas Rasulullah yang telah diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidhi dalam Sunannya.
Dalam kitab al-Muhadhdhab oleh al-Shirazi:
والأفضل أن يقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي (1 / 150):
Bermaksud: Yang afdal bahawa dia membaca:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
Ini adalah maksud selawat keatas Rasulullah s.a.w. yang telah diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahihnya.
Dalam kitab al-Majmu` oleh Imam al-Nawawi ada menyebut:
وَبِالصَّلَاةِ عَلَيَّ " وَالْأَفْضَلُ أَنْ يَقُولَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ انك حميد مجيد لما روى كعب ابن عجرة رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال ذلك والواجب من ذلك اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَفِي الصَّلَاةِ عَلَى آلِهِ وَجْهَانِ
(أَحَدُهُمَا)
يَجِبُ لِمَا رَوَى أَبُو حُمَيْدٍ قَالَ " قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ فَقَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " وَالْمَذْهَبُ أَنَّهَا لَا تجب للاجماع)
المجموع شرح المهذب (3 / 464):
Bermaksud: Yang afdal dia membaca:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ انك حميد مجيد
Kerana Hadith yang diriwayatkan oleh Ka`b bin `Ajurah r.a. daripada Nabi s.a.w. bahawasanya Baginda mengatakan yang demikian. Yang wajib darinya ialah اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد . Adapun mengenai selawat keatas keluarga Baginda maka ada dua wajah.
Pertama wajib, kerana Hadith yang diriwayatkan oleh Abu Humayd katanya: Para Sahabat bertanya: Wahai Rasulullah! Bagaimana kami berselawat keatasmu? Jawab Bagtinda:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Kedua. Pendapat yang dipegang oleh Mazhab bahawasanya ia tidak wajib, kerana ijmik. 
Selawat-selawat keatas Rasulullah s.a.w yang dinukil oleh Imam al-Nawawi adalah selawat yang diriwayatkan oleh Imam al-bukhari dalam Sahihnya.
Dalam Tuhfah al-Muhtaj oleh Ibn Hajar al-Haytami menyebut:
فَيَقُولُ «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِك وَرَسُولِك النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ»
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (2 / 86):
Dia membaca:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِك وَرَسُولِك النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Selawat yang disebut oleh Imam Ibn Hajar al-Haythami adalah dihimpunkan dari selawat yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukahri dalam Sahihnya dan Imam Abu Daud dalam Sunannya, Imam Muslim dalam Sahihnya dan Imam al-Tirmidhi dalam Sunannya.
Dalam Mughni al-Muhtaj al-Shaykh Muhammad al-Khatib al-Sharbini menyebut:
... اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ،
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1 / 382):
Selawat di atas adalah maksud selawat  yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhai dalam Sahihnya.
Dari apa yang telah dipaparkan menunjukkan dalam kitab-kitab fekeh di atas tidak ada penambahan perkataan “ Saiyyidina” kepada Nabi Muhammad s.a.w.ketika tahiyyat.

Selawat ke atas para Sahabat
Dari nas-nas Hadith Rasulullah s.a.w. yang dipaparkan sebelum ini menunjukkan selawat itu asalnya adalah keatas Nabi Muhammad s.a.w. keluarga Baginda, isteri-isteri dan zuriyat-zuriyat Baginda. Juga kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya. Dengan itu bagaimana dengan berselawat keatas Sahabat-Sahabat Rasulullah s.a.w?
Untuk menjawabnya ialah:
Pertama. Maksud آلِ مُحَمَّدٍ adalah termasuk Sahabat-Sahabat Rasulullah s.a.w..
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتُهُ "
السنن الكبرى للبيهقي (2 / 217):
Daripada Jabir bin Abdullah katanya: آلُ مُحَمَّدٍ iaitu keluarga Muhammad s.a.w. adalah umatnya. Para Sahabat adalah termasuk dalam umatnya.
Dalam Hadith yang lain Rasulullah s.a.w. bersabda:

"اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي"، قَالَ وَاثِلَةُ: فَقُلْتُ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ: وَأَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مِنْ أَهْلِكَ؟ قَالَ: "وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِي"، قَالَ وَاثِلَةُ: إنها لمن أرجى ما أرتجي"1". [3: 8]
صحيح ابن حبان - محققا (15 / 433):
Bermaksud: Ya Allah! Mereka itu adalah keluargaku, Wathilah berkata, maka kataku, dari penjuru rumah: Dan aku, Wahai Rasulullah! Daripada keluargamu? Baginda menjawab: engkau adalah daripada keluargaku. Wathilah berkata: Itu adalah dari yang paling aku harap dari apa yang aku harapkan.
Kata Imam al-Nawawi dalam Sharh Sahih Muslim:

وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي آلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَقْوَالٍ أَظْهَرُهَا وَهُوَ اخْتِيَارُ الْأَزْهَرِيِّ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمُحَقِّقِينَ أَنَّهُمْ جَمِيعُ الْأُمَّةِ وَالثَّانِي بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ وَالثَّالِثُ أَهْلُ بَيْتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذُرِّيَّتُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
شرح النووي على مسلم (4 / 124):
Bermaksud: Berlaku khilaf di kalangan ulama mengenai keluarga Nabi s.a.w. kepada beberapa pendapat. Yang lebih zahir, iaitu apa yang dipilih oleh al-Azhari dan lainnya dari kalangan muhaqqiqin, mereka adalah semua umat Nabi Muhammad s.a.w.. Kedua, ialah Bani Hashim dan Bani al-Mutallaib. Ketiga ialah ahli keluarga rumah s.a.w. dan zuriyat Baginda, wa Allah a`lam.
Katnya lagi:
فَإِنَّ الْمُخْتَارَ فِي الْآلِ كَمَا قَدَّمْنَاهُ أَنَّهُمْ جَمِيعُ الْأَتْبَاعِ
شرح النووي على مسلم (4 / 126):
Bermaksud: Apa yang dipilih mengenai ali Muhammad s.a.w. ialah apa yang telah kami sebutkan dahulu, bahawasanya mereka ialah semua pengikut Baginda.
Katanya lagi:
واتفقوا على جواز جعل غير الأنبياء تبعاً لهم في الصلاة، فيُقال: اللَّهمّ صل على محمد وعلى آل محمد، وأصحابه، وأزواجه وذرِّيته، وأتباعه، للأحاديث الصحيحة في ذلك، وقد أُمرنا به في التشهد، ؟؟؟؟؟ ولم يزل السلفُ عليه خارج الصلاة أيضاً.
الأذكار للنووي ت الأرنؤوط (1 / 118):
Bermaksud: Para ulama sepakat, harus menghubungkan yang lain dari para anbiya’, mengikut kepada para anbiya’ dalam sembahyang, maka bacaannya ialah:
: اللَّهمّ صل على محمد وعلى آل محمد، وأصحابه، وأزواجه وذرِّيته، وأتباعه
… dan kami telah diperintahkan denganya dalam tashahhud, para al-salaf al-salih sentisa melakukannya, begitu juga (boleh dilakukan) di luar sembahyang.
Ada juga ulama yang mengatakan bahawa selawat kepada para Sahabat adalah menurut qiyas.
Dalam kitab Hashiyah al-Jamal `ala Sharh al-Minhaj ada menyebut:
أَنَّهُ قَدَّمَ الْآلُ لِأَنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْهِمْ وَرَدَتْ بِالنَّصِّ وَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى الصَّحْبِ فَبِالْقِيَاسِ
حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب (1 / 17):
Bermaksud: Bahawasanya didahulukan ali Muhammad kerana berselawat ke atas mereka adalah warid melalui nas. Adapun berselawat keatas para Sahabat maka adalah dengan qiyas
Begitu juga dalam Hashiyah al-Bujayrimi `Ala al-Khatib ada menyebut:
أَنَّهُ قَدَّمَ الْآلُ لِأَنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْهِمْ وَرَدَتْ بِالنَّصِّ، وَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى الصَّحْبِ فَبِالْقِيَاسِ.
حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (1 / 42):

Lafaz selawat yang paling ringkas:
عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ كَعْبًا قَالَ: لِأَبِي هُرَيْرَةَ: " احْفَظْ عَلَيَّ اثْنَتَيْنِ، إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ سَلِّمْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقُلِ: اللَّهُمُ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ، وَإِذَا خَرَجْتَ قُلِ: اللَّهُمْ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، اللَّهُمْ أَعِذْنِي مِنَ الشَّيْطَانِ
مصنف عبد الرزاق الصنعاني (1 / 427):
Daripada Sa`id bin Abu Sa`id bahawasanya Ka`b berkata kepada Abu Hurayrah: Hafazlah dariku dua perkara, Jika engkau masuk ke dalam masjid maka berilah salam kepada Nabi s.a.w. , dan bacalah:
اللَّهُمُ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ،
Dan apabila engkau keluar, bacalah:
 اللَّهُمْ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، اللَّهُمْ أَعِذْنِي مِنَ الشَّيْطَانِ
Nas di atas menunjukkan sekurang-kurang selawat ialah:
اللَّهُمْ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ،
Dalam kitab al-Iqna’ oleh Imam al-Mawardi ada disebut:
 وَأَقل مَا يُجزئهُ أن يَقُول إِلَى اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد
الإقناع للماوردي (1 / 41):
Bermaksud: Sekurang-kurang apa yang memada mengenai selawat bahawa seseorang itu berkta:
اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد
Dalam kitab al-Majmu` oleh Imam al-Nawawi ada menyebut:

والواجب من ذلك اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَفِي الصَّلَاةِ عَلَى آلِهِ وَجْهَانِ
(أَحَدُهُمَا)
يَجِبُ لِمَا رَوَى أَبُو حُمَيْدٍ قَالَ " قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ فَقَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " وَالْمَذْهَبُ أَنَّهَا لَا تجب للاجماع)
المجموع شرح المهذب (3 / 464):
Yang wajib dari yang demikian itu ialah:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ

  Ada menyebut:الغرر البهية في شرح البهجة الورديةDalam kitab
وَأَقَلُّهَا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ أَوْ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ أَوْ عَلَى رَسُولِهِ أَوْ عَلَى النَّبِيِّ دُونَ أَحْمَدَ أَوْ عَلَيْهِ عَلَى الصَّحِيحِ ذَكَرَهُ فِي التَّحْقِيقِ وَغَيْرِهِ، وَأَكْمَلُهَا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ ذَكَرَهُ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَفِي الْأَذْكَارِ وَغَيْرِهِ الْأَفْضَلُ أَنْ يَقُولَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِك وَرَسُولِك النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
الكتاب: الغرر البهية في شرح البهجة الوردية
المؤلف: زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوفى: 926هـ)
الناشر: المطبعة الميمنية
الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ
فقه الشافعى
Kenyataan Imam al-Mawardi,  Imam al-Nawawi dan al-Shaykh Zakariya al-Ansari di atas menunjukkan sekurang-kurang selawat ialah:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ
Selain itu boleh juga sebagaimana yang dikatakan oleh al-Shaykh Zakariya al-Ansari
صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ
atau
صَلَّى اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ

atau
صَلَّى اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ


Pengunaan Sayyidina ketika berselawat ke atas Rasulullah s.a.w.

Pertama
Dalam sembahyang.
Dalam kitab Fekeh al-Shafi`i.
Sebelum ini saya telah bawakan bacan selawat keatas Rasulullah s.a.w dalam sembahyang ketika tahiyyat, dalam kitab fekeh mazhab al-Shafi`i termasuklah kitab Imam al-Shafi`I sendiri ia itu al-Umm. Begitu juga dalam kitab Iqna`oleh Imam al-Mawardi, dalam kitab al-Muhadhdhab oleh al-Shirazi, dalam kitab al-Majmu` oleh Imam al-Nawawi, dalam Tuhfah al-Muhtaj oleh Ibn Hajat al-Haytami dan dalam kitab Mughni al-Muhtaj. Dalam kitab-kitab ini tidak ada menyebut “sayyidina” dalam tahiyyat.
Walaubagimanapun dalam kitab `Ianah al-Talbin mengenai selawat keatas Nabi dalam sembahyang ketika tahiyyat ada menyebut:
قوله: وهو اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم الخ) قال في شرح البهجة الكبير ما نصه: وفي الأذكار وغيره: الأفضل أن يقول: اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
في العالمين إنك حميد مجيد.
اه ع ش.
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (1 / 201):
Bermaksud: Perkataannya, iaitu:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم الخ)
Dalam Sharh al-Bahjah al-Kabir, nasnya seperti berikut:
Dalam al-Adhkar dan lainnya: Yang afdal bahawa dia membaca:
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
في العالمين إنك حميد مجيد
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (1 / 201):
Perkataan: Yang afdal bahawa dia membaca:
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي
Menunjukkan penambahan perkataan سيدنا sebelum lafaz Muhammad, dan katanya itu yang afdal.
Dr. Wahbah al-Zuhayli dalam kitabnya: al-Fiqh al-Islami Wa Adilatuh ada menyebut:

قال الحنفية والشافعية :تندب السيادة لمحمد في الصلوات الإبراهيمة؛ لأن زيادة الإخبار بالواقع عين سلوك الأدب، فهو أفضل من تركه. وأما خبر «لا تسودوني في الصلاة» فكذب موضوع (2) . وعليه: أكمل الصلاة على النبي وآله: «اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما باركت على سيدنا إبراهيم، وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد)
(الفقه الإسلامى وأدلته 1: 721)

Perkataan Dr. Wahbah di atas menunjukkan menurut ulama-ulama Hanfi dan al-Shafi`I sunat menyebut
سيدنا kepada Muhammad dalam selawat Ibrahimiyyah iaitu ketika tahiyyat. Oleh itu selawat yang paling sampurna ke atas Nabi Muhammad dan keluarganya ialah:

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما باركت على سيدنا إبراهيم، وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد

Di antara rujukan Dr. Wahbah  ialah Hashiyah al-Bajuri, beliau tidak menyebut kitab-kitab yang penulis sebutkan di atas iaitu al-Umm, al-Majmu` dan yang seterusnya.
Dalam Tuhfah al-Muhtaj oleh Imam Ibn Hajar al-Haytamai ada menyebut:

قَالَ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ قَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ وَاشْتَهَرَ زِيَادَةُ سَيِّدِنَا قَبْلَ مُحَمَّدٍ وَفِي كَوْنِهِ أَفْضَلَ نَظَرٌ فِي حِفْظِي أَنَّ الشَّيْخَ عِزَّ الدِّينِ بَنَاهُ عَلَى أَنَّ الْأَفْضَلَ سُلُوكُ الْأَدَبِ أَمْ امْتِثَالُ الْأَمْرِ فَعَلَى الْأَوَّلِ يُسْتَحَبُّ دُونَ الثَّانِي
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (2 / 86):
Begitu juga yang disebut dalam Mughni al-Muhtaj oleh al-Shaykah Muhammad al-Khatib al-sharbini.
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1 / 382):

Bermaksud: … Katanya dalam kitab al-Muhimmat: Masyhur tambahan sayyidina sebelum Muhammad, ianya afdal adalah boleh dipertikaikan, kerana dalam ingatanku bahawa al-Shaykh `Izzuddin mengasaskan afdal itu kepada adab atau melaksanakan suruhan, menurut yang pertama ia adalah mustahabb, tidak pada yang kedua.
Ini bermaksud jika yang afdal itu ialah  beradab kepada Nabi Muhammada maka penambahan itu adalah mustahabb. Jika yang afdal itu adalah mengikut perintah maka penambahan itu tidak mustahab. Oleh itu ia adalah perkara khilafiyyah.
Dalam hal ini penulis cenderung kepada yang kedua, sama dengan apa yang disebut dalam kitab-kitab fekeh yang telah penulis sebutkan sebelum ini, seperti al-Umm oleh Imam al-shafi`i, al-Majmu` oleh Imam al-Nawawi dan lain-lain yang tidak menyebut “sayyidina”.

Kedua
Di Luar sembahyang. 
Kata Imam al-Shafi`i:
وَمُحَمَّدٌ يَسْأَلُ اللَّهَ الْقَادِرَ عَلَى مَا يَشَاءُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْ يَرْحَمُهُ فَإِنَّهُ فَقِيرٌ إلَى رَحْمَتِهِ وَأَنْ يُجِيرَهُ مِنْ النَّارِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ وَأَنْ يَخْلُفَهُ فِي جَمِيعِ مَا يُخْلَفُ بِأَفْضَلَ مَا خَلَفَ بِهِ أَحَدًا مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْ يَكْفِيَهُمْ فَقْدَهُ وَيَجْبُرَ مُصِيبَتَهُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْ يَقِيَهُمْ مَعَاصِيَهُ وَإِتْيَانَ مَا يَقْبُحُ بِهِمْ وَالْحَاجَةَ إلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ بِقُدْرَتِهِ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ
الأم للشافعي (4 / 130):
Perkataan Imam al-Shafi`I di atas menunjukkan beliau menambah perkataan سَيِّدِنَا kepada Muhammad  ketika berselawat keatas Baginda. Ini diperkatakan oleh Imam al-Shafi`i ketika beliau memberi wasiyat.

Kata Imam al-Nawawi:
يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُولَ عِنْدَ دُخُولِهِ الْمَسْجِدَ أَعُوذُ بِاَللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِاسْمِ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سيدنا محمد وعلى آل مُحَمَّدٍ وَسَلِّمْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِك وَإِذَا خَرَجَ مِنْ الْمَسْجِدِ قَالَ مِثْلَهُ إلَّا أَنَّهُ يَقُولُ وَافْتَحْ لِي أبواب فضلك:
المجموع شرح المهذب (2 / 179):
Perkataan Imam al-Nawawi di atas menunjukkan beliau menambah perkataan سيدنا kepada Muhammad ketika berselawat kepada Baginda. Iaitu ketika seseorang itu hendak masuk ke dalam masjid.

Katanya lagi:
والحمدُ لِلَّهِ ربّ العالمين أوّلاً وآخراً، وظاهراً وباطناً، وصلواتُه وسلامهُ الأطيبان الأتَمَّانِ الأكملانِ على سيدنا محمدٍ خير خلقه، كلما ذكرهُ الذاكرون، وغَفَل عن ذكره الغافلون، وعلى سائر النبيّينَ وآل كلٍّ وسائر الصالحين.
الأذكار للنووي ط ابن حزم (1 / 651):
Perkataan Imam al-Nawawi di atas menunjukkan kepada beliau menambah
سيدنا kepada Muhammad ketika berselawat keatas Baginda. Iaitu ketika beliau Menamatkan tulisan kitabnya iaitu kitab al-Adhkr.

Kata Muhammad al-Sharbini al-Khatib:
وَصلى الله وعَلى سيدنَا مُحَمَّد وعَلى آله وَأَصْحَابه وأزواجه وَذريته وَأهل بَيته صَلَاة وَسلَامًا وائمين متلازمين وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا إِلَى يَوْم الدّين
الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (2 / 663):
Perkataan Muhammad al-Sharbini al-Khatib di atas menunjukkan beliau menambah سيدنَا kepada Muhammad dalam selawat keatas Baginda ketika beliau menamatkan tulisan kitabnya.
Di atas adalah dari kitab-kitab fekeh mazhab al-Shfi`I dan termasuk kitab Imam al-Shafi`I sendiri, di samping itu juga al-Adhkar oleh Imam al-Nawawi,

Kitab Hadith dan syarah Hadith
Dalam kitab`Aamal al-Yaum Wa al-Laylah oleh  Imam al-Nasa’i beliau menyebut:
تمّ الْجُزْء الثَّانِي من كتاب يَوْم وَلَيْلَة بِحَمْد الله وعونه
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم صلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا
عمل اليوم والليلة للنسائي (1 / 432):
الْفضل فِي قِرَاءَة تبَارك الَّذِي بِيَدِهِ الْملك
710 - أخبرنَا اسحق بن إِبْرَاهِيم قَالَ قلت لأبي أُسَامَة أحدثكُم شُعْبَة عَن قَتَادَة عَن عَبَّاس الْجُشَمِي عَن أبي هُرَيْرَة عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ
إِن سُورَة فِي الْقُرْآن (ثَلَاثِينَ) آيَة شفعت لصَاحِبهَا حَتَّى غفر لَهُ {تبَارك الَّذِي بِيَدِهِ الْملك}
فَأقر بِهِ أَبُو أُسَامَة وَقَالَ نعم
عمل اليوم والليلة للنسائي (1 / 433):
Imam al-Nasa’i seorang ulama besar dalam Hadith memulalakn tulisannya dengan:
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم صلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا
Setelah tamat dari menulis juzuk yang kedua dari kitabnya.
Dalam `Amal al-Yawm Wa al-Laylah Imam Ibn al-Sunni menyebut:
فِي كِتَابِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ الْحَضْرَمِيِّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يُوسُفَ السَّمْتِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ «أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ، وَالْحَمْدُ كُلُّهُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، لَا شَرِيكَ لَهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَإِلَيْهِ النُّشُورُ» وَإِذَا أَمْسَى قَالَ: «أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ، وَالْحَمْدُ كُلُّهُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، لَا شَرِيكَ لَهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ» وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَسَلَّمَ
عمل اليوم والليلة لابن السني (1 / 74):
Kenyataan di atas menunjukkan Imam Ibn al-Sunni menabah “sayyidina” kepada lafaz Muhammad ketika berselawat kepada Baginda.
Dalam kitab Fath al-Bari  al-Hafiz Ibn Hajar menyebut:
وَفِيهِ مِنَ الْآثَارِ عَنِ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ سِتَّةٌ وَثَمَانُونَ أَثَرًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحِبَهُ وَسَلَّمَ
فتح الباري لابن حجر (6 / 524):

Katanya lagi pada akhir tulisan kitabnya yang masyhur, Fath al-Bari, syarah bagi Sahih al-Bukari: 
وَالْحَمْد لله وَحده وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَأَصْحَابه وأزواجه وَذريته وَالتَّابِعِينَ لم بِإِحْسَان وَسلم تسلميا كثيرا
فتح الباري لابن حجر (13 / 546):
Dalam Jami` Bayan al-Ilm  ada menyebut:
قَالَ الْأَدِيبُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأُشَيْرِيُّ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ الْجُذَامِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْبَرِّ النَّمَرِيُّ الْحَافِظُ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُبْتَدِئِ بِالنِّعَمِ، بَارِئِ النَّسَمِ، وَمُنْشِرِ الرِّمَمِ، وَرَازِقِ الْأُمَمِ الَّذِي عَلَّمَنَا مَا لَمْ نَكُنْ نَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَعَلَى آلِهِ الطِّيبِينَ، وَالْحَمْدُ لِلِّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَمَّا بَعْدُ،
جامع بيان العلم وفضله (1 / 1):
Al-Hafiz Ibn `Abd al-Bar, seorang ulama besar dalam Hadith menambah perkataan “sayyidina” kepada Muhammad dalam kitabnya yang terkenal Jami` Bayan al-`Ilm wa Fadlih.
Kata Imam Nur al-Din al-Haythami:
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
اللَّهُمَّ صل وَسلم على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه
الْحَمد لله الَّذِي خلق السَّمَوَات وَالْأَرْض وَجعل الظُّلُمَات والنور وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شريك لَهُ شَهَادَة تنجي قَائِلهَا يَوْم الْبَعْث والنشور وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله المنعوت فِي الْقُرْآن والتوراة وَالْإِنْجِيل وَالزَّبُور. صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعَلى آله وَصَحبه صَلَاة تضَاعف لصَاحِبهَا الأجور.
وَبعد فقد رَأَيْت أَن أفرد زَوَائِد صَحِيح أبي حَاتِم مُحَمَّد بن حبَان البستي رَضِي الله عَنهُ على صَحِيح البُخَارِيّ وَمُسلم رَضِي الله عَنْهُمَا مُرَتبا ذَلِك على كتب فقه أذكرها لكَي يسهل الْكَشْف مِنْهَا فَإِنَّهُ لَا فَائِدَة فِي عزو الحَدِيث إِلَى صَحِيح ابْن حبَان مَعَ كَونه فِي شَيْء مِنْهُمَا وَأَرَدْت أَن أذكر الصَّحَابِيّ فقد وَأسْقط السَّنَد اعْتِمَادًا على تَصْحِيحه فَأَشَارَ عَليّ سَيِّدي الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة الْحَافِظ ولي الدّين أَبُو زرْعَة ابْن سَيِّدي الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة شيخ الْإِسْلَام أبي الْفضل عبد الرَّحِيم بن الْعِرَاقِيّ بِأَن أذكر الحَدِيث بِسَنَدِهِ لِأَن فِيهِ أَحَادِيث تكلم فِيهَا بعض الْحفاظ فَرَأَيْت أَن ذَلِك هُوَ الصَّوَاب فَجمعت زوائده ورتبتها على كتب أذكرها هِيَ
موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان (1 / 28):
Perkataan di atas menunjukkan bahawa Imam Nur al-Din al-Haythami seorang ulama besar dalam Hadith menambah perkataan “sayyidina” kepada Nabi Muhammad ketika berselawat keatas Baginda dalam kitabnya, Mawarid al-Dhaman.
Imam al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali berkata dalam Tafsirnya setelah ayat di bawah ini:
ولا يستويانِ حتى يستوي الحقُّ والبُطلانُ (وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22) .
Kata beliau:
واللَّهُ تعالى المسئولُ أن يهدِيَنا وسائرَ إخوانِنَا المؤمنينَ إلى صراطٍ مستقيم، صراطِ الذين أنعمَ عليهم غير المغضوبِ عليهِم، ولا الضالين آمين والحمدُ للَّه ربِّ العالمينَ، وصلَّى اللَّه على سيدنا محمدٍ، وآلهِ وصحبهِ أجمعين.
تفسير ابن رجب الحنبلي (2 / 385):
 Imam al-Qurtubi dalam Tafsirnya menyebut:
قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَهْلُ الشَّامِ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ، لِقَوْلِهِ:" سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها" فَيَكُونُ الْكَلَامُ عَلَى نَسَقٍ وَاحِدٍ. الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ عَلَى أَنْ يُرَدَّ إِلَى مَا قَبْلَهُ" فَمَنِ اهْتَدَى" فَأَخْبَرَ عَنْ تِلْكَ الْآيَةِ. كَمُلَتِ السُّورَةُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.
تفسير القرطبي (13 / 247):
Di atas menunjukkan Imam al-Qurtubi seorang ulama besar dalam tafsir al-Quran menambah perkataan “ sayyidina” kepada Muhammad s.a.w. setelah beliau menamatkan tafsir akhir Surah al-Naml iaitu firman Allah:
وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93)
Imam al-Hafiz Ibn Kathir dalam akhir Tafsirnya menyebut:
آخِرُ التَّفْسِيرِ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ. وَرَضِيَ اللَّهُ عَنِ الصَّحَابَةِ أَجْمَعِينَ  . حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.
وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْهُ فِي الْعَاشِرِ مِنْ جُمَادَى الْأُولَى سَنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَثَمَانِينَ. وَالْحَمْدُ لَهُ وَحْدَهُ (8)
تفسير ابن كثير ت سلامة (8 / 541):
Di atas adalah apa yang telah disebut oleh ulama-ulama besar dalam Hadith,  fekeh dan tafsir. Inilah yang penulis pilih. Dengan ini tertolaklah pendapat yang mengatakan tidak boleh menambah perkataan “ sayyidina” kepada lafaz “Muhammad” sekalipun di luar sembahyang. Ulama-ulama besar di atas tidak akan menambah perkataan “ sayyidina” jika mereka tidak mepunyai dalil yang kuat membolehkannya.
Apa yang telah di bincangkan sebelum ini adalah selawat yang warid daripada Rasulullah s.a.w. juga yang telah diperkatakan oleh ulama-ulama besar dalam Hadith, fekeh dan tafsir, dari yang paling sampurna sehingga yang paling ringkas. Dengan ini selawat yang biasa kita lafazkan di luar sembahyang seperti:
اللهم صل على سيدنا محمد، اللهم صل وسلم وبارك عليه
dan
اللهم صل على سيدنا محمد، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
Adalah termasuk di dalamnya. Ia merangkumi selawat, salam dan barakah??? ke atas Rasulullah s.a.w. keluarga Baginda dan Sahabat-sahabat Baginda.

Tujuan penambahan “sayyidina
Tujuan penambahan “sayyidina” adalah untuk beradab kepada Rasulullah s.a.w. Ini berdasarkan kepada:
Firman Allah:
{لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا } [النور: 63]
Bermaksud: Janganlah kamu jadikan panggilan kamu kepada Rasulullah s.a.w. di kalangan kamu seperti panggilan sesetengah kamu kepada sesetengah yang lain.
Dalam ayat di atas Allah melarang orang Mukmin memanggil Rasulullah s.a.w. seperti memanggil sahabat-sahabatnya yang lain. Kepada Rasulullah hendaklah dipanggil dengan gelaran yang mulia yang Allah telah kurniakan kepadanya. Seperti Rasulullah, Al-Nabi dan Muhammad s.a.w.
Rasulullah s.a.w. juga telah bersabda:
أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ»
صحيح مسلم (4 / 1782):
Bermaksud: Aku adalah ketua/tuan kepada anak Adam pada hari kiamat, dan orang yang pertama kubur terbelah darinya (keluar dari kubur), dan  orang yang pertama memberi safaat ??? dan orang ang pertama diberi safaat ???
Hadith di atas menunjukkan Baginda adalah ketua/tuan iaitu sayyid bagi sekelian anak Adam. Dengan ini untuk beradab kepada Baginda maka ditambah “sayyidina” kepada Muhammad maka jadilah  سيدنا محمد  yang bermaksud ketua kami, dan biasa disebut junjungan kami.

Kesimpulan
Berselawat keatas Rasulullah s.a.w. adalah perintah Allah s.w.t. kepada orang yang beriman. Selawat itu dituntut setiap waktu, walaubagimanapun ada waktu-waktu yang orang Mukmin lebih afdal untuk berselawat, seperti pada hari Jumaat, selepasa azan dan ketika sebelum berdoa. Terdapat beberapa riwayat daripada Rasulullah s.a.w. mengenai lafaz selawat tersebut. Mana-mana sahaja lafaz selawat yang sabit daripada Rasulullah s.a.w. maka boleh dipakai dalam sembahyang dan di luar sembahyang, walau bagaimanapun yang lebih sampurna adalah lebeh afdal. Sekurang-kurang kurang lafaz selawat ialah: اللهم صل على محمد   atau yang seumpama denganya.  Penambahan lafaz سيدنا   dalam sembahyang, ada ulama yang mengatakan mustahab dan lebih ramai yang mengatakan tidak. Adapun di luar sembahyang maka ramai dari kalang ulama-ulama Hadith, tafsir dan fekeh mengunakannya.